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洞神部
正一部
太平部
注疏方氏马氏陆氏胡氏诸说仿吕氏读书纪编集
间有已说金华应氏镛字子和纂义二十卷金华邵
氏渊字万宗解曲礼等五篇
王圻续文献通考礼记解二十卷 (何述 著/浦城人)礼记纂义(兰/溪)
(应/镛)礼记解(龙溪黄樵仲/晋江吕椿)小戴记集解(岳珂飞/之孙)戴 (第 28b 页)
间有已说金华应氏镛字子和纂义二十卷金华邵
氏渊字万宗解曲礼等五篇
王圻续文献通考礼记解二十卷 (何述 著/浦城人)礼记纂义(兰/溪)
(应/镛)礼记解(龙溪黄樵仲/晋江吕椿)小戴记集解(岳珂飞/之孙)戴 (第 28b 页)
河大地之说是他山河大地又干你何事至如孔子
道如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言
如颜子则便默识其他未免疑问故曰小子 何述 又
曰天何言哉四时行焉百物生焉可谓明白矣若能
于此言上看得破便信是会禅也非是未寻得盖实
是无去 (第 13b 页)
处说此理本无二致也 (明道/ ) 又曰生之谓
性与天命之谓性同乎性字不可一槩论生之论性
止训所禀受也天命之谓性此言性之理也今人 …… (第 13b 页)
有也则舍仁义而言道者固非也道固有仁义而仁
义不足以尽道则以道德为虚位者亦非也
新安朱子曰自此至万物育焉是第一章子思述所
传之意以立言首 明道 之本原出于天而不可易其
实体备于己而不可离次言存养省察之要终言圣
神功化之极盖欲学者于此反求诸身 (第 19a 页)
道如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言
如颜子则便默识其他未免疑问故曰小子 何述 又
曰天何言哉四时行焉百物生焉可谓明白矣若能
于此言上看得破便信是会禅也非是未寻得盖实
是无去 (第 13b 页)
处说此理本无二致也 (明道/ ) 又曰生之谓
性与天命之谓性同乎性字不可一槩论生之论性
止训所禀受也天命之谓性此言性之理也今人 …… (第 13b 页)
有也则舍仁义而言道者固非也道固有仁义而仁
义不足以尽道则以道德为虚位者亦非也
新安朱子曰自此至万物育焉是第一章子思述所
传之意以立言首 明道 之本原出于天而不可易其
实体备于己而不可离次言存养省察之要终言圣
神功化之极盖欲学者于此反求诸身 (第 19a 页)
学者多以言语观圣人而不察其天理流行之实有
不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之(辅氏曰此亦有两意一是天理流行之实凡动静语默皆是初不待
言而著学者惟不察乎此而但以言语观圣人是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之一
是以言而教人固圣人之本心因言以进道亦学者之当务但学者心粗气暴其于圣人之言领略之意
常多而体察之意常少是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)
子贡曰子如不言则小子 何述 焉
子贡正以言语观圣人者故疑而问之(辅氏曰观子贡之说则可 …… (第 21b 页)
四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而
可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已
岂待言而显哉(辅氏曰百物生是天理之发见也四时行是天理之流行也又发见则自
其初而言之流行则并举其终也妙道则言其体也精义则言其用也静而涵动动不离静自然而然莫
知其所以然故谓之精义夫子但言天之理更不及己之事则天人一贯而天即己巳即天矣此所谓圣
人之言也)此亦开示子贡之切惜乎其终不喻也○程子
曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故
曰予欲无言若颜子则便默识其他则未免疑问故
曰小子 何述 又曰天何言哉四时行焉百物生焉则
可谓至明白矣愚案此与前篇无隐之意相发学者
详之(辅氏曰前篇所谓吾无隐 (第 22b 页)
不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之(辅氏曰此亦有两意一是天理流行之实凡动静语默皆是初不待
言而著学者惟不察乎此而但以言语观圣人是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之一
是以言而教人固圣人之本心因言以进道亦学者之当务但学者心粗气暴其于圣人之言领略之意
常多而体察之意常少是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)
子贡曰子如不言则小子 何述 焉
子贡正以言语观圣人者故疑而问之(辅氏曰观子贡之说则可 …… (第 21b 页)
四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而
可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已
岂待言而显哉(辅氏曰百物生是天理之发见也四时行是天理之流行也又发见则自
其初而言之流行则并举其终也妙道则言其体也精义则言其用也静而涵动动不离静自然而然莫
知其所以然故谓之精义夫子但言天之理更不及己之事则天人一贯而天即己巳即天矣此所谓圣
人之言也)此亦开示子贡之切惜乎其终不喻也○程子
曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故
曰予欲无言若颜子则便默识其他则未免疑问故
曰小子 何述 又曰天何言哉四时行焉百物生焉则
可谓至明白矣愚案此与前篇无隐之意相发学者
详之(辅氏曰前篇所谓吾无隐 (第 22b 页)
学者多以语言观圣人而不察其天理流行之实有
不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之(辅氏曰此亦有两意一是天理流行之实凡动静语默皆是初不待
言而著学者惟不察乎此而但以言语观圣人是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之一
是以言而教人固圣人之本心因言以进道亦学者之当务但学者心粗气暴其于圣人之言领略之意
常多体察之意常少是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)
子贡曰子如不言则小子 何述 焉 …… (第 22a 页)
四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而
可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已
岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其终不喻
也(辅氏曰百物生是天理之发见也四时行是天理之流行也发见则自其初而言之流行则并举其
终也妙道言其体精义言其用静而涵动动不离静自然而然莫知其所以然故谓之精义夫子但言天
之理更不及己之事则天人一贯而天即已已即天矣此所以谓圣人之言也)○程子曰孔
子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予
欲无言若颜子则便默识其他则未免疑问故曰小
子 何述 又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓
至明白矣愚按此与前篇无隐之意相发学者详之
(饶氏曰予欲无言圣人是 (第 23a 页)
不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之(辅氏曰此亦有两意一是天理流行之实凡动静语默皆是初不待
言而著学者惟不察乎此而但以言语观圣人是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之一
是以言而教人固圣人之本心因言以进道亦学者之当务但学者心粗气暴其于圣人之言领略之意
常多体察之意常少是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)
子贡曰子如不言则小子 何述 焉 …… (第 22a 页)
四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而
可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已
岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其终不喻
也(辅氏曰百物生是天理之发见也四时行是天理之流行也发见则自其初而言之流行则并举其
终也妙道言其体精义言其用静而涵动动不离静自然而然莫知其所以然故谓之精义夫子但言天
之理更不及己之事则天人一贯而天即已已即天矣此所以谓圣人之言也)○程子曰孔
子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予
欲无言若颜子则便默识其他则未免疑问故曰小
子 何述 又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓
至明白矣愚按此与前篇无隐之意相发学者详之
(饶氏曰予欲无言圣人是 (第 23a 页)
细人君不可以不审也
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
此一章书是见学贵心悟也孔子示弟子曰道以有
言而传亦以多 (第 20a 页)
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
此一章书是见学贵心悟也孔子示弟子曰道以有
言而传亦以多 (第 20a 页)
按全体至极纯亦不已二句就女奚不曰处说以双
峰之意推之则全体是本愤乐二字言谓愤则全体
皆愤而不参以乐乐则全体皆乐而不杂以愤也至
极二字本忘食忘忧而言谓𤼵愤而至于忘食此愤
之至极也乐而至于忘忧此乐之至极也纯亦不已
四字本不知老之将至一句而言谓非但一愤一乐
而已愤而又乐乐矣复愤愤乐两端循环无穷而不
知年数之不足也若如通释之说则不甚如此亲切
未知如 何述 而第二章却有何有于我哉一句岂集
注所谓见于第七篇之说正指此句之说而言耶彼
曰默而识学不厌诲不倦三者已 (第 62b 页)
峰之意推之则全体是本愤乐二字言谓愤则全体
皆愤而不参以乐乐则全体皆乐而不杂以愤也至
极二字本忘食忘忧而言谓𤼵愤而至于忘食此愤
之至极也乐而至于忘忧此乐之至极也纯亦不已
四字本不知老之将至一句而言谓非但一愤一乐
而已愤而又乐乐矣复愤愤乐两端循环无穷而不
知年数之不足也若如通释之说则不甚如此亲切
未知如 何述 而第二章却有何有于我哉一句岂集
注所谓见于第七篇之说正指此句之说而言耶彼
曰默而识学不厌诲不倦三者已 (第 62b 页)
愚案一章主言下学之法一章主言心得之妙
二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三
子者是丘也(述而) 予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
(阳货) (第 3b 页)
二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三
子者是丘也(述而) 予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
(阳货) (第 3b 页)
切实了故圣人欲以言开示学者又不
欲学者拘滞于言一日有予欲无言之叹其指示深矣
而子贡则云子如不言则小子 何述 焉此其去闻性天
道之时尚远正以言语观圣人之时宜其闻夫子之言
而未达也夫子于是即天以明之曰道之大原出于 (第 22a 页)
欲学者拘滞于言一日有予欲无言之叹其指示深矣
而子贡则云子如不言则小子 何述 焉此其去闻性天
道之时尚远正以言语观圣人之时宜其闻夫子之言
而未达也夫子于是即天以明之曰道之大原出于 (第 22a 页)
集曰朱正色紫閒色雅正也利口捷给也覆倾败
也(晦庵朱氏)利口之人紊乱事实以是为非以非为是
以邪为正以正为邪人君苟为所惑则邦家之覆
不难矣(成都范氏)或曰夫子疾利口之覆邦家者故引
紫之夺朱郑声之乱雅乐以为之比类盖似是而
非者有以惑人之视听此圣人所以恶之也然利
口之人其初不过欲求容悦而已至其终则有覆
邦家之祸此尧之所以畏巧言舜之所以堲谗说
也与
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
集曰述传述也言所以明理圣人恐学者但求之
于其言故有予 (第 12b 页)
也(晦庵朱氏)利口之人紊乱事实以是为非以非为是
以邪为正以正为邪人君苟为所惑则邦家之覆
不难矣(成都范氏)或曰夫子疾利口之覆邦家者故引
紫之夺朱郑声之乱雅乐以为之比类盖似是而
非者有以惑人之视听此圣人所以恶之也然利
口之人其初不过欲求容悦而已至其终则有覆
邦家之祸此尧之所以畏巧言舜之所以堲谗说
也与
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子 何述 焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
集曰述传述也言所以明理圣人恐学者但求之
于其言故有予 (第 12b 页)
予欲无言乃夫子自道之辞孟子好辩乃外人相称之
语是以夫子之欲无言者本其心之所欲而亦有不得
以遂其欲者不过借此以警多言之子贡子贡果有不
言 何述 之疑遂两举天何言哉以警之夫子本心之所
欲庶乎少白于当世矣至若孟子之好辩者外人称之 (第 14a 页)
语是以夫子之欲无言者本其心之所欲而亦有不得
以遂其欲者不过借此以警多言之子贡子贡果有不
言 何述 之疑遂两举天何言哉以警之夫子本心之所
欲庶乎少白于当世矣至若孟子之好辩者外人称之 (第 14a 页)